halshs-05717535 La spatio-temporalisation scripturaire à Paris. Changement social et langue des (…)

Le cas parisien invite à affiner l’hypothèse de la spatialisation du social au cours du Moyen Âge central, initialement proposée dans le projet de recherche collectif sur les communautés d’habitants coor-donné par Joseph Morsel. On observe ici, non pas un processus uni-voque, mais une série de transformations des usages scripturaires des lexiques spatiaux qui tendent à conforter l’idée que ce changement social se traduit dans la langue des actes. Dans un premier temps, on constate qu’un nouveau lexique spatial a émergé pour désigner Paris entre le début du XIIe s. et le début du XIIIe s., soit par apparition de nouveaux termes (prepositura, balliva) ou de nouveaux usages lexicaux (emploi systématique de Parisius comme complément de lieu), soit par requalification sémantique (vil-la, et surtout banleuga dont le sens coutumier du temps de Louis VI devient clairement géographique à l’époque de Philippe Auguste). On établit que ces nouveaux usages morphologiques et sémantiques opé-raient à partir du XIIe s. une déconnexion inédite entre un vocabulaire spécifiquement spatial pour situer géographiquement les biens (bur-gus, banleuga, prepositura, territorium) et un vocabulaire plus socio-juridique utilisé pour évoquer le statut et les droits des personnes (villa, civitas, suburbium). Cette déconnexion, à la fois morpholo-gique et sémantique, apparaît si cohérente qu’il serait surprenant que ces transformations lexicales se limitent à des variations purement scripturaires : sans doute témoignent-elles d’un changement dans la réalité des rapports sociaux que l’on est tenté de mettre en rapport avec l’hypothèse initiale de la spatialisation du social. À cela, il faut ajouter que les identités sociales tendent de plus en plus à être réfé-rées à un espace comme le suggère la multiplication des catégories sociales identifiées comme parisiennes (burgenses, mercatores…). Dans un second temps, l’analyse de la forma pacis qui met par écrit les pouvoirs du roi et de l’évêque négociés en 1222, a permis de repé-rer quelques changements sociaux fondamentaux au cours de la pé-riode qui va de la seconde moitié du XIIe s. au début du XIIIe s. Tout d’abord, l’espace urbain qui y est évoqué correspond à un archipel, c’est-à-dire un espace fondamentalement discontinu et polylocal. Y sont précisément décrites les modalités spatiales et temporelles du partage des pouvoirs entre les deux principaux seigneurs, le roi et l’évêque. Dans ce contexte de compétition seigneuriale, on observe le rôle moteur de ces conditions spatio-temporelles dans le réordonnan-cement des différents statuts d’habitants. Les configurations spa-tiales, et notamment la nouvelle enceinte, participent de cette redéfi-nition des identités urbaines. On observe également que les espaces acquièrent une substance propre qui objective et euphémise le pou-voir : en présence de l’évêque, les hommes du roi écrivent le « bourg Saint-Germain » au lieu du « bourg-l’évêque ». Alors que l’enjeu véritable est bien le pouvoir de l’évêque par rapport à celui du roi, on fait comme si la question était attachée aux espaces. Est aussi remar-qué une certaine homogénéisation des catégories sociales sur la base du critère de la résidence, comme le suggère la disparition du statut de l’artisan haubannier non parisien et non estagier. Enfin, on pro-pose d’appeler spatio-temporalisation scripturaire la mise par écrit du pouvoir seigneurial en fonction de contingences particulières, no-tamment spatiales mais aussi temporelles, avec des pratiques so-ciales autorisées ou non dans tel espace à tel moment. La nouveauté par rapport au haut Moyen Âge résiderait, non pas dans l’effectuation ritualisée de ces pratiques spatio-temporelles, mais plus sûrement dans leur mise par écrit et dans l’intégration des actes écrits, soit des nouvelles matérialités écrites et décontextualisées, dans des pratiques justement très contextualisées.