halshs-05720254 La culture matérielle : le retour

La notion de culture matérielle a été un des thèmes phares de l’archéologie, principalement en Italie, en Pologne et en France, notamment dans le sillage des travaux de J.M. Pesez . Après une certaine éclipse, force est de constater que la notion connaît un regain d’intérêt très net depuis les années 2000, non seulement en archéologie et en histoire , mais aussi par le biais d’autres disciplines, principalement la sociologie et l’anthropologie, qui ont profondément renouvelé la notion de « l’objet ». Ainsi, la culture matérielle ne se réduit pas à un stock d'objets définis une fois pour toutes. Elle gagne à être conçue comme un flux de possessions d’objets dont il faut reconstituer la part d’idéel et l’écheveau de relations tissées grâce à eux, ainsi que l’action sensori-motrice induite par leur manipulation. Leurs multiples usages participent à construire les sujets, tant par les connexions qu’ils établissent avec la dimension immatérielle et affective des êtres humains que par le corps-à-corps qu’ils nécessitent. Ainsi recentré, l’intérêt de la notion de culture matérielle réside dans les questions qu’elle suscite : qui se retrouve autour de tel objet ? Que mettent les objets en relation ? Quels sont les enjeux immatériels, notamment les registres de valeur qu’ils matérialisent (ce qui est en jeu ressort-il de l’affection, du pouvoir…) ? Comment les objets circulent et changent de sens et de fonction ? Qui les utilisent, autrement dit qui a le droit ou le devoir (et inversement l’interdiction) de les fabriquer, toucher, manipuler, brandir, entretenir, donner ? À quels moments et à quelle fréquence ? Dans quels lieux ? Avec quel degré de ritualisation ? De publicisation ?